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佛法_百度百科管家婆特码玄机

2019-12-03  admin  阅读:

 

 

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  又佛法为佛教授众生之教法,亦即出尘世之法;对此,尘间国王总揽黎民所定之国法,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法令之合连,因时因地而异,有以公法而护持佛法、慰勉佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而对抗佛法,乃至糜费佛法者,如他们国汗青上驰名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即缘由之原因及法界之真谛等;又佛所知之法,即总共法;以及佛所具足之各式善事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包罗极广,上记之外,举凡诸法本质、周到尘世之玄妙善语,以致于其我们可靠与精确之意义等,皆属佛法。然狭义而言,则平常所途之佛法多指佛所说之教法。

  爱护佛陀所谈诀窍而立之六种一名。(一)善道,以诸法之实相谈诸法。如以不善法途不善相,善法路善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得途;或夕闻法,次晨成就。(三)无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得筑道。(四)能将,以正行故,能将众生引至脱节境地。(五)来尝,系应本人证悟,非随我们物。(六)智者自知,有伶俐之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛指引众生之教法,亦即出尘间之法;对此,尘间国王统治黎民所定之法则,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有合佛法与司法之联系,因时因地而异,有以王法而护持佛法、慰勉佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而对抗佛法,致使浪掷佛法者,如全班人们国史籍上著名的三武一宗之厄。

  另外,佛所得之法,即缘起之原故及法界之真谛等;又佛所知之法,即全体法;以及佛所具足之种种善事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の商榷’别篇。本书为隋唐时代通行且则的三阶教之根蒂教典,又为三阶教徒所最尊浸之根底圣典。由于隋唐之时曾屡屡敕禁三阶教,故本书及另外三阶教之图书大多藏匿不传。然近世于日本京都兴圣寺发觉本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦搜罗本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所收集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎国民文籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之途,其第一大段就过去之风俗而注脚三阶根机之义;第二大段就目下之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教暴露三阶之法有上中下轻浸浅深之别,后就悲、敬之二田,注脚三阶之人依境而起行,其损益之景况及其启事。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指一孔之见之佛法,盖因不及一尺之故。凡是多用以月旦闇证之禅者,此类人未能充满领悟佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为戒备佛弟子违犯身、口、意等三业之偏差所成立之禁戒,佛学生若能依之修行,可获得清净,征战灵巧,入于万般禅定田产,故知戒律为佛教徒探索正顺开脱之根本。戒律若能久行于世,为代代所推行,则佛法亦传播很久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生从来色心实相之体性。

  净土法门,其大无外。全事即理,全修即性。行极平时,益极殊胜。良(诚然,实在)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。全部诀窍,无不从此法界流。周全行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外。逆恶囚徒,亦可预入个中。统摄律、教、禅、密之宗,领悟权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为分外法门,其筑证因果,不得以通途教义相绳(衡量)。(《无限寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。思佛众生,果能恳到执持忆念。则以弥陀果德,习染自己业识妄心。熏之久久,业尽情空。心与佛闭,心与途合。全众生心,成如来藏。(印光熟手《答丁福保居士代同伴问一则》)

  想佛窍门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。全部诀窍,无不自此法界流。完全行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华苛会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其赞扬如来胜妙善事,令其发十大愿王,以此功德,回羡慕生西方极乐全国,以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨,相同进行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛全国,现身作佛,及随类现各类身,以度脱众生。自此从二住,乃至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧和尚书)

  [1]十信后心:十信位的末端阶段,假使再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,从此成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,疾证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿思佛之力,觉得道交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易天下悬殊也。然每有愚人,平凡自居,不敢担任。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以鄙俚自居者,不妨振起[1]矣。《华严》已经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回敬慕生西方,普劝善财及华藏海众,一概实行,求生西方,以期竣工佛果。此之窍门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,你何人斯(耳),不屑建习?岂但高竖慢幢,直是挑衅《华严》。欲张大乘之虚名,亲造谤法之极祸。(《思佛恳辞》序)

  大矣哉,净土秘诀之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊(xùn不及)其奇特。即念念佛,即思成佛,历劫筑证者,益(独特)宜(应当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐统统法,无不从此法界流。大、小、权、实整个行,无不还归此法界。一直惑业,得预补处[2]。即此平生,竣工菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛途。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。因此《华苛》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜便当之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之途,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,道《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而毕生思佛。汇三乘五性[4],总(周详,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历苦难逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即仰慕它的上流。

  [2]得预补处:预,到场,加入。补处,生平补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经此生的想想即可补佛位处,故称一生补处。得预补处,即取得到场到一生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出凡间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外道之一。指依据于佛法而立偏差想想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外途。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分别又为三:一、佛法外外道,二、附佛法外途,三、学佛法成外路。’上引之中,佛法外外道指佛法除外之教,或其信仰者。又虽学佛之教,然其见地与佛法相违背者,称为学佛法成外途。

  外道之法,秘而不传,欲叙而恐污全部人口,欲书而恐污所有人们手,但以真诚思佛念观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外路之得以遍行全寰宇者,以奥妙及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略叙,恐忌者降祸,姑叙其简陋罢了,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外途均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大略者, 彼岂能勾引哉?所勾引者, 皆无知无识之流也。汝父负责于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封关。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外途一切以炼丹运气为道,其所立传路之律例,已将其途之鄙劣完全揭出。惜众人痴呆,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传道,并欲入彼途,先发反途遭各样恶报之愿等)。 此等,遍满全国。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外道,悉事神秘,虽父子、夫妇均不相传。以此机密,凝聚愚人之心,任何善知识引导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人说:“吾师是某佛某祖师降生,吾是某佛某祖师出世。”瞎诬蔑言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法令,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为短处,可胜言乎?(复某某佳偶书二)

  今之各外道,无不以秘传引动愚昧者入彼教中。将愿漂后,务必发誓,今后若反其教,则得何如奈何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外路秘传矢誓之法之惑人深而羁(jī羁绊)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是途,万人亦如是道。(复福州佛学社书)

  有私相传授之窍门,即非佛法,即是魔王外路。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之法门,及欲入其门,先发恶咒之术,以引诱愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无奥密不传,亦非要口传心授之事。外途邪徒,本无因由,以秘而不传,诱人入彼道中。若居然不秘,则人皆知其陋劣,便无人顺服彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人便是魔王外路,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。序论有三篇,即:(一)空隐途人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅酬金光孝禅寺之道琳,另一为春澄庵之线)所作。依照本书之佛法大明原则知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根底,以佛经为渊源,以体会诸集为施展,且证明前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传说)佛在波罗捺国为四众谈法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法好事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的途理为“觉”,就是成佛的事理,菩提心就是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也即是发无上正等正觉之心,发“上求佛路、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》谈:“菩萨初发心,缘无上途,所有人看成佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之步队。《发菩提心经论》叙:“依心思诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  者,则为统统诸佛种子,能生周全诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,喜中网全网最快 “宏伟新时辰 美丽新海南”大型采访生动即将启动,则为大地,能持完全诸阳间故;菩提心者,则为净水,洗濯全盘烦恼垢故;菩提心者,则为大风,通盘尘间无窒碍故;菩提心者,则为盛火,能烧全面邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照全部众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完竣故”。故知菩提心乃全面正愿之始、菩提之基本、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨首先必须建议大菩提心,诸佛菩萨悲智的品德也是靠菩提心来成效。佛法中周密窍门的修学都是配置在发菩提心的基础上,任何一个秘诀都不能解脱菩提心,全体窍门所讲的正见都是为菩提心折务。

  唯有倡议大菩提心,佛法的正见会才有下跌处,脱离菩提心,佛法的修学就会变得衰弱和空洞。不管哪一部经典都藏身于菩提心,而每一位菩萨的修行都因此发菩提心为出发点,不同的只在于愿力的泄漏,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的展现。

  佛陀的教法的引申,即为八圣道,趋向于忧愁灭绝的八圣途,即称之为无上梵乘。

  相应45反响4经/若奴索尼婆罗门经(路响应/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的仆从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇多多宝开奖资料大全,http://www.atkro.com来扇风,人们见了后这麽谈:

  其时,尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽说:

  「大德!这里,大家在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了乞食加入舍卫城。我们们瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的奴隶、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽路:『师长!确切是梵乘!教练!精确是梵乘的姿容。』大德!在这法、律中有可以安立梵乘吗?」

  「阿难!有不妨!阿难!这是看待八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的凯旋』。

  阿难!当正见已修习、已多建习时,有贪之调伏为落幕、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为结束;阿难!当正志已修习、已多建习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为落幕;阿难!当正语已筑习、已多修习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为落幕、有痴之调伏为完结;阿难!当正业已修习、已多修习时,有贪之调伏为闭幕、有瞋之调伏为落幕、有痴之调伏为完结;阿难!当正命已修习、已多筑习时,有贪之调伏为落幕、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为结束;阿难!当正精进已建习、已多建习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为完结;阿难!当正想已筑习、已多建习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为结束;阿难!当正定已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为闭幕。

  阿难!以此法门,这能被会意:这是对于八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的获胜』。」

  以及依据佛教戒律全体内容的不同而把信徒们区别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,事理是乞士,年满20岁的正式落发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式落发的佛教徒规则的较完满的戒律。

  二、比丘尼,意旨是乞士女,年满20岁的正式削发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。后来女子落发为尼成为佛教中较庞大的情景。在守旧的良多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,路理是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众虽然没有落发,但也要对自身的举动按佛教的教义加以羁绊,根据“”。

  四、优婆夷,事理是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对本人的行动按佛教的必定哀求加以限度,依照“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为削发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛弟子四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容收罗明心、净行、破迷、入理、手艺、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者筑行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来批注本身之立场、思思,并从禅宗立场来解叙‘三教合一’之想潮等。